好意思国非裔作者理查德·赖特是抗议派作者的鼻祖男同， 以形容城市黑东说念主男性在白东说念主主导的社会中受到阉割并积极造反的故事见长。半个多世纪以来， 品评家们对赖特的创做念想、主题、语言等方面的参谋均得回诸多紧要遵循， 参谋视角触及新历史办法、文化参谋、性别政事、女性办法、创伤书写、精神分析学、流散体裁等。在其作品的意志形态力量得到井喷式赞誉的同期， 赖特对于黑东说念主女性形象的贬损也受到许多品评家尤其是女性办法品评家的诟病。品评家们认为， 赖特作品中的女性脚色是"平面化、角度单一"的刻板脚色， 主如果手脚"男性东说念主物的附庸脚色"[1]出现的。她们任由生活搬弄， 樗栎庸材， 麻痹不仁， 成为男性脚色成长的绊脚石。年长的女性大多千里迷于宗教， 年青的女性则沦为男性发泄性欲的器具。赖特演义中大无数的黑东说念主女性沉静、无邪、愚笨， "她们并非是男性对等的伙伴， 也莫得被当东说念主看， 她们的存在仅仅为了让男性东说念主物处分难题或是堕入更深的逆境"[2]。女性被固化为恭候男性拯救的千里默的女性这一刻板形象。有学者认为赖特演义中的南边黑东说念主女性"代表了在种族厌烦和性别厌烦的严峻测验中遭到糟踏和诬蔑的南边妇女黑暗的一面"[1]。知名好意思国非裔演义家佐拉·赫斯顿(Zora Hurston)曾经在赖特品评她的代表作《他们眼望上苍》是民间纵容办法之后， 绝不客气地指出赖特创作中的极点大须眉办法， 她认为《汤姆叔叔的孩子们》"大约不错舒服统共的黑东说念主男性读者的幻想"[3]。

对于赖特在创作中施展出男权办法倾向的原因， 无数学者倾向于认为这受他的母亲和外祖母的影响， 还有少数则把这沮丧于赖特的性取向或其他原因。知名学者杰瑞·沃德(Jerry Ward)在2008年出书的《理查德·赖特百科全书》中指出， 赖特的创作受他童年经历影响很大， "他对于我方父母和外祖母的不雅察很猛进程上启发了他对于女性脚色的创作。他笔下的女性脚色， 要么千里迷于宗教， 要么陷于不说念德的淫乱行为， 少量有例外"[4]414。迈克尔·韦斯特(Michael West)认为， 赖特成长于一个女性掌权的家庭， 她们是他"追求个东说念主解放和结束体裁抱负说念路上的遏止"[5]， 这导致他对东说念主尤其是女性有一种防患容貌和不信任感。赖特的一又友玛格丽特·沃克(Margaret Walker)则认为， 有各样迹象标明赖特有双性恋倾向， 他对女性的矛盾容貌和他的性取向是导致他在创作中"恣虐"女性， 以及尤其"仇恨"黑东说念主女性的紧要原因[6]。

可是鲜有品评家扎眼到， 赖特天然在女性东说念主物刻画上存在局限性， 他笔下的女性却是男性东说念主格发展不可或缺的源流和向导。女性气质在男性主东说念主公的主体构建历程中施展着不可或缺的作用。赖特作品中的许多男性东说念主物在推行中屡屡碰壁， 精神生活稀薄， 天然种族厌烦是罪魁首恶， 但这也和他们压抑我方内心的女性气质和心扉有莫大关联。在他示寂后出书的演义《成东说念主礼》(Rite of Passage， 1994)中， 赖特初次赞赏了黑东说念主女性对于男性东说念主格发展的积极作用。罗伯特·巴特勒(Robert Butler)认为《成东说念主礼》中唯独主东说念主契约翰尼才能看见和听见的黑东说念主女性形象恰是赖特演义中存在着的"看不见的女性"[7]。笔者认为"看不见的女性"意即男性脚色灵魂深处的女性意向， 这是参谋赖特演义的一个被忽视但又很紧要的视角。在赖特被屡屡诟病的性别政事背后， 他作品中的牝牡同体和阿尼玛原型是非常值得关注的。

r级书屋小说 一、颓丧阿尼玛和积极阿尼玛

androgyny(牝牡同体)这个英文单词起头于希腊语， 是将希腊语中"andro"(男性)与"gyny" (女性)两个词交融在一都组成的新词， 在传说与宗教故事中都得以直不雅展示， 柏拉图在《会饮篇》中就曾用陈腐的牝牡同体故事来抒发爱情的高明①。知名分析容貌学家卡尔·荣格(Carl Gustav Jung)则从容貌学层面揭示了东说念主类身上的牝牡同体倾向。他认为:"跟着端淑的发展， 牝牡同体的原始东说念主变为了东说念主格祛除的记号， ……每一个个体都是源自阳性与阴性基因， 以及性别是由相应基因的专揽所决定。"[8]139也便是说， 除了咱们意志中的性别特色， 还有一个异性性别特色存在于咱们的不测志中， 它事前存在于东说念主的心理、响应和冲动之中。牝牡同体这一东说念主格祛除记号的背后是他建议的阿尼玛和阿尼姆斯原型。荣格认为:"每个男东说念主的不测志中潜伏着一个女性东说念主格， 而每个女东说念主的不测志中则潜伏着一个男性东说念主格。每个男东说念主身上都有女性的一面， 一个不测志的女性形象。"[8]225荣格将这个男东说念主身上的女性东说念主格称为"阿尼玛"， 它在女东说念主中的对应物为"阿尼姆斯"。阿尼玛是男性不测志中通过遗传方式留存的女性的集体形象， 代表了先人传承下来的统共女性果然履历的积淀， 手脚隐蔽重视志之下的不测志的东说念主格化表象， 她是男性个东说念主通往内心灵魂的桥梁和不测志寰宇的招引东说念主。

① 在《会饮篇》(Symposium)第14章， 柏拉图借悲催作者阿里斯托芬之口全心筹划了一个东说念主类发源的传说:东说念主类当先有三种性别:男东说念主， 女东说念主和阴阳东说念主。当先的东说念主是球形的， 长着四只手和四条腿。其后宙斯为了松开东说念主类力量， 把东说念主类劈成两半。东说念主类在被劈开以后都十分想念我方的另一半， 因此每个东说念主都在寻找和我方伙同的那一半， 以复原当先的齐全景况。这么但凡由原始的男东说念主和女东说念主切开而来就成了同性恋， 而本来的阴阳东说念主被劈开后则产生了异性恋。这种对成为举座的希冀和追求便是爱情。

荣格认为， 阿尼玛有积极和颓丧之分， 她既不错成为男性进取成长的能源， 也可能成为他腐烂的诱惑者。积极阿尼玛对男性的意志是故意的， 她以一种祈望女性的形象出现， 是潜意志和意志之间的和谐者。她是男性灵魂的向导， 能招引他参预更高的东说念主生眉目和精神寰宇， 对男性的个性发展和主体建构有很大的孝敬。另一方面， 颓丧阿尼玛是无益的， 颓丧阿尼玛就像古希腊的海上女妖相通， 是危机的化身， 诱使男性脱离推行， 追求不可能结束的狂想。若男性抵颓丧的阿尼玛中魔， 则会损坏他们的意志， 时时的婚恋关系也会受到严重的干涉。

赖特的作品中有许多颓丧阿尼玛的形象， 笔者把她们分为两类。一类颓丧阿尼玛是以爱之名经管男性念念想和行动、不仅我方深受宗教麻痹还免强男性东说念主物罗致宗教的年长女性， 这一类多是母亲阿尼玛， 比如《土生子》中的托马斯太太和《局外东说念主》中的丹曼太太。托马斯太太早年丧夫， 丹曼太太则在生下男儿克洛斯之后就被丈夫放手。手脚黑东说念主单亲母亲， 她们必须要承担独自抚养并教学孩子的重负。她们对孩子的教学方式便是对他们进行宗教洗脑， 但愿他们能像我方相通罗致宗教这一止痛药。托马斯太太一直含糊男儿的价值， 逼着他去说念尔顿家工作男同， 从来不计议男儿我方的想法和需求。她把宗教手脚精神的坦护所， 遭遇事情除了祈祷天主什么也做不了。她但愿我方的男儿也能皈投宗教， 听从天主的指引。在男儿杀东说念主被捕之后， 她则一直劝说他向主祈祷， 致使让牧师充任说客。别格以扔掉牧师给的十字架这一举动拒却罗致母亲的宗教洗脑， 在性命的临了他愈加清醒地意志到宗教的诞妄。丹曼太太给男儿取的名字"克洛斯"意为十字架， 带有浓浓的宗教意味。在年事轻轻就被丈夫放手之后， 她把男儿当成丈夫的替代者， 她密不通风的爱让男儿感到窒息; 而她一直手不释卷的说念德说教更是让追求解放的克洛斯烦不堪烦。"她以我方充满牢骚和指责的灰色生活来影响男儿的生活， 想要通过夸大我方被放手的祸害经历来唤起男儿的珍惜， 尽管这并不见效。"[9]34她正合适荣格对于闲逸负面能量的颓丧阿尼玛的界说:"在这些男东说念主的灵魂中， 颓丧的‘母亲－阿尼玛’将会不厌其烦地重迭‘我是虚无， 一切毫无好奇景仰……’这一容易让东说念主产生呆滞麻痹心理的主题， 常令男东说念主产生一种对于疾病或突发事件的记念。这么一来他的统共这个词性命也将呈现出一种祸害的、莫名抑郁的特征， 致使可能诱使他去自戕。这时， 阿尼玛便演变成致东说念主死命的恶魔。"[10]对于克洛斯而言， 母亲阿尼玛对他的颓丧影响是一辈子的， 她从克洛斯童年起就把记念和罪状感植入他的内心， "他无力抗击"， "她赐予他的这一紧要礼物……， 徐徐酿成他性命的概述， 影响了他统共可能领有的畴昔……"[9]151。最终克洛斯的统共这个词东说念主生都堕入悲不雅和怀疑中， 天然他知说念母亲很爱我方， 我方亦然爱母亲的， 但他和母亲之间的关系老是疏离的， 正如其后霍斯顿指控他的那样， 他依然在内心中杀死了母亲。

赖特作品中另一类颓丧阿尼玛形象是莫得念念想、依附男性、要靠男性来拯救的年青女性， 比如《局外东说念主》中的多特和《长梦》中的格拉迪斯。多特当先眩惑克洛斯的便是她的柔弱秀好意思， 她老是很闲逸地听克洛斯言语， 果然不发表什么认识。这看似是她善于倾听， 其实是她统统莫得主见和念念想， 和克洛斯统统不行在精神层面疏导。她的形象也为后头夏娃的出现作了铺垫， 因为夏娃才是独一能走进克洛斯明锐脆弱的灵魂的女性， 而多特仅仅想找一个在经济和生活上能历久依靠的男东说念主。她想以孕珠为筹码逼迫克洛斯和我方成亲， 在克洛斯不买账之后就处心积虑想要以强奸罪告状克洛斯。多特这位颓丧阿尼玛对男性东说念主物的平直影响便是让他愈加不信任女性， 加快了他的出逃。《长梦》中的格拉迪斯是黑东说念主女性遭受白东说念主男性强奸之青年下的女儿， 外皮看起来皮肤纯洁很像白东说念主， 这亦然她眩惑主东说念主公菲西比利的方位。但在精神景况和容貌上， 她照旧麻痹不仁， 食古不化， 罗致近况， 把我方的生活寄托在男东说念主身上。格拉迪斯遭受了和我方母亲相通的气运， 生下一个混血女儿， 但她统统接罢免运的安排， 从来莫得想过造反。菲西比利老是想启迪她对于种族压迫多一些融会， 但她统统不为所动; 而在菲西比利想把她带出勾栏时， 她十分欢畅， 暗示不求名分痛快永远忠于菲西比利， 无论他让我方做什么。这种对男性的一味允从和低姿态正合适父权制对女性的条款。格拉迪斯这种颓丧阿尼玛给菲西比利带来的影响便是让他变得自我延迟， 把我方当成拯救女性的救星， 同期愈加享受身边有"白东说念主女性"相伴的快感。但事实证明注解， 最终一切都是一场幻影， 菲西比利最需要拯救的其实是我方， 他需要把我方从对白东说念主女性的祈望中挽回出来才能结束真确的自我建构。

另一方面， 积极阿尼玛能匡助男性结束婚配的幸福和东说念主格的健全。荣格认为阿尼玛的演变分为初级和高档阶段， 初级阶段和地说念的性本能关系在一都， 高档阶段阿尼玛则是聪惠的化身， 是男东说念主内在的创造源流。"她是种微妙的常识或者暗藏的聪惠"， "里达·荷加把‘她’称作‘聪惠的女儿’"[11]70。赖特的短篇演义《玄色长歌》中的女主东说念主公莎拉和长篇演义《局外东说念主》中的夏娃便是聪惠阿尼玛的代表。《玄色长歌》主要诠释了黑东说念主女性莎拉被白东说念主倾销员诱奸从而导致莎拉的丈夫塞拉斯和白东说念主彼此格杀的故事。塞拉斯属于黑东说念主男性中的杰出人物， 忍气吞声和白东说念主经商， 有了一定的经济实力， 这使得他的太太莎拉无谓像其他黑东说念主女性那样劳顿， 同期这给了上门倾销的白东说念主男性诱奸莎拉的契机。莎拉是一个天然千里默但是内心寰宇十分丰富的女性脚色， 演义以赖特作品中罕有的女性视角伸开叙事， 这也足以可见赖特为被压抑的女性他者发掘言说潜能的勤勉。口头看起来， 莎拉食古不化， 受我方内心祈望的驱使， 松懈就被白东说念主销售员招引， 导致我方的丈夫塞拉斯在和白东说念主的斗胆造反中故去。但事实上， 莎拉是《汤姆叔叔的孩子们》这本故事荟萃最糜掷聪惠的脚色之一。她糜掷假想力和创造力， 能尖锐地感知到天然和寰宇的变化， 她的创造才思从作者对她容貌行为诗化的形容中也可见一斑。而莎拉卓越是非二元对立的种族不雅恰是其暗藏的聪惠的施展。莎拉为是非之间的彼此残杀感到愁肠， 想尽可能地不容这种永持续断的残杀——她想要领导白东说念主倾销员第二天不要再出现， 还想要劝说塞拉斯和她一都逃离， 但都以失败告终， 这种延续了几百年的是非对立不雅根底不是她能撼动的。"东说念主类， 黑东说念主和白东说念主， 陆地和屋子， 绿色的庄稼和灰色的天外， 抖擞和联想， 都是让生活好意思好的组成部分。它们就像马车车轮的轮辐， 全部集合在一都。她以为是这么的， 她知说念是这么的。"[12]352莎拉本能地觉察到白东说念主和黑东说念主就像白昼与暮夜、地面与天外相通， 是两边都不可或缺的均衡体。可惜塞拉斯和那些白东说念主男性们都没特意志到这一丝， 他们堕入彼此的仇恨、对立和格杀中， 最终鸡飞蛋打。从《汤姆叔叔的孩子们》五个故事的发展干线来看， 黑东说念主和白东说念主在付出了性命的代价后， 终于由一运行的彼此纠缠到临了的合资。莎拉这位聪惠阿尼玛就像作者内心的代言东说念主， 寄托了作者是非交融的好意思好愿望。

《局外东说念主》中的夏娃亦然一位聪惠阿尼玛的代表。演义主东说念主公克洛斯是一个虚无办法者， 借一次地铁事故的契机， 割断了我方和家东说念主一又友的一切关系， 改名改姓来到另外一个城市。他独往独来， 不肯意和任何组织及个东说念主产生关联。为了结束对解放的追求， 克洛斯把社会端淑禁忌抛诸脑后， 他一次次用暴力违纪对抗专制、虚无和权益， 一步步走向违纪的幽谷。但即使如克洛斯这么的男性， 仍离开不了女性的拯救力量。赖特在演义中平直点出， "他需要女性的力量和匡助"[9]448。夏娃恰是手脚克洛斯祈望的阿尼玛形象， 把克洛斯从虚无倦世的生活中拯救出来， 让他运行再行信服生活和爱情。夏娃是一位明智、明锐、和蔼的白东说念主女画家， 克洛斯和夏娃之是以惺惺惜惺惺， 是因为他们都有一颗明锐孤独的内心。与克洛斯通过暴力违纪升沉孤独感不同， 夏娃通过绘制发泄她的孤苦。天然夏娃身上仍然带有赖特笔下女性的一些共性， 比如无助、需要男性的拯救等， 但仔细审读文本后不错发现， 她才是男性的拯救者和休养者。"他无名的重疾要靠赢得她的信任和爱才能调节， ……他想要她的爱来救赎我方的罪状， ……让她明锐的心灵成为他的引路东说念主， 招引他隔离罪状的泥潭。"[9]385视察、检讨官霍斯顿、太太和男儿都无法让冷情的杀东说念主犯克洛斯启齿承认罪戾。可是在夏娃无原则的信任和爱眼前， 罔顾法律、刀枪不入的克洛斯掀开了我方坚毅的内心， 向她坦荡我方犯下的罪戾， 央求救赎和匡助。夏娃不仅把克洛斯从无穷的违纪幽谷中拯救出来， 还给以他但愿， 是他"性命的方针……， 招引他走出无聊的泥潭， 奔向但愿的畴昔"[9]392。克洛斯原先以为生活是无好奇景仰的空泛的， 女东说念主仅仅躯壳的代名词。在碰见夏娃之后， 克洛斯运行厌倦我方隐名埋姓的逃一火生活， 渴慕能和夏娃组成真确的家过厚重的生活。夏娃代表了克洛斯坚毅外皮下所隐蔽的女性气质， 是他灵魂深处的柔嫩一面。夏娃这位聪惠阿尼玛不仅不容了克洛斯东说念主性中的兽性因子进一步残暴， 同期还叫醒了克洛斯内心被放手的东说念主性和心扉。

二、母亲阿尼玛:黑东说念主男性成长中的保护伞

荣格的学生埃利希·诺伊曼在《大母神-原型分析》中指出:"计议到女性基本功能的统共这个词范围——赋予性命、养分、平和和保护， 咱们才能够领路女性缘何在东说念主类记号中占据如斯紧要的地位。女性之是以被施展为伟大， 是因为那些被容纳、被坦护、被滋补者依赖于它， 何况统统处于它的仁慈之中。望望婴儿和儿童， 他们把母亲的地位等同于大母神。"[13]他在这里高度赞赏了母亲原型的紧要隘位， 他认为阿尼玛形象便是从母亲原型均分化出来的。荣格也认为， 男性内心的阿尼玛原型来自母亲的影响。"阿尼玛原型首先与母亲意向相交融， 老是出当今男东说念主的神描写态之中……， 对男儿而言， 阿尼玛隐蔽在母亲的总揽力中， 只怕她致使会使男儿产生一种心扉上的依恋， 这种依恋会捏续一世并影响他成年后的气运。但在另一方面， 她又会刺激他荡袖而去。"[8]68与此同期， 如果母亲对男儿有颓丧的影响， 他的阿尼玛就经常施展出急躁易怒、多情善感和优柔寡断; 而如果母亲的影响是正面的， 那么其阿尼玛就内化成男儿"梦中情东说念主"的形象。

赖特成长在一个白东说念主主导的社会和一个重荷成年男性招引的母系家庭中。他的父亲在他很小的本事就背井离乡， 这也能解释为什么他演义中的男主东说念主公也大都成长在父亲缺失的环境中。天然许多指摘家都认为赖特对黑东说念主女性的偏见很大一部分来自我方笃信宗教的母亲埃拉的影响， 但不行含糊埃拉在赖特的生掷中起到了许多积极的作用， 赖特在内心是颐养这段子母关系的。他在1941年以他母亲的口头罗致了斯平加恩奖章(Spingarn Medal)， 他说:"她做了许多酬谢浮浅的责任， 糟跶了我方的健康"。而在他的代表作《土生子》的绪论中， 赖特提到"这本书献给我的母亲， 她在我孩提时间熏陶我敬畏统共奇念念异想和有假想力的事物"[4]420。赖特在成为又名作者之后也一直信守男儿的职责， 服待我方的母亲一直到她性命的临了。不错看出他对母亲有一种心扉上的依恋， 母亲在他的童年时间积极影响大于颓丧影响。仔细扫视赖特演义中的女性脚色， 会发现天然她们遭受男性同伴的鄙夷、侮辱致使殴打， 但在一定进程上充任了男性同伴的母亲的脚色， 护理他， 成为他在白东说念主社会受挫后的遁迹所， 就像母亲的子宫相通平和。

别格和克洛斯的母亲阿尼玛天然给他们带来颓丧的影响， 但照旧匡助他们在性命的临了本事觉悟到东说念主生的价值。别格在被捕后见到家东说念主， 才知说念母亲每天以泪洗面， 竟日为他祈祷， 而妹妹因为遭受同学讥讽也不肯去缝纫班上课了。他这才意志到:"他当年的生活和行动都基于他仅仅一个东说念主独往独来这个假定上， 当今他看出并非如斯。他的一坐一都也给别东说念主带来不闲逸。无论他若何渴慕着他们忘掉他， 他们是做不到的。他的家庭是他的一部分， 不仅在血缘上， 而且在精神上。"[14]别格最终才意志到我方的性命和他东说念主的性命是彼此关系的。无特有偶， 在克洛斯临死之前， 他终于意志到个体唯独在和他东说念主的关系中才能界说个东说念主身份， 统统解放的个体是不存在的。克洛斯意志到母亲一直罗唆着的那些宗教话语其实是真谛。在他死于枪伤之前， 克洛斯不息强调的恰是他笃信基督教的母亲常说的话， 只不外他之前一直拒却罗致:"性命是一个许愿， 男儿。天主把它许愿给咱们， 咱们必须把它许愿给其他东说念主。莫得这种许愿， 性命什么都不是"[9]28。一直在寻找个体价值的他意志到， "对个体价值的寻找是无法稳重完成的， 永远不要一个东说念主"[9]585。

赖特演义中最典型的母亲阿尼玛形象当属《成东说念主礼》中的无名黑东说念主女性。《成东说念主礼》是一部对于黑东说念主青少年景长的演义。主东说念主契约翰尼还在母亲腹中就遭到父亲放胆， 生下来后就被送到寄养家庭， 在何处遭遇了对他护理备至、暖和看护的黑东说念主养母。在学校他是优等生， 得到白东说念主女教学的饱读动和关爱。可是， 这个平和安全的寰宇在他15岁这年瞬息一下子崩塌了——白东说念主当局条款约翰尼必须离开当今的寄养家庭到一个新的家庭。他一下子知说念了我方的身世， 十分崩溃， 于是选择了逃离。他加入了一个以掠夺为生的黑东说念主青少年团伙， 并因为打架历害成为头领。《成东说念主礼》和赖特以往的抗议演义来因去果， 在这部演义中咱们能够看到一些典型的赖特式主题:黑东说念主在白东说念主主导的社会价值体系中沦为他者， 迷失自我身份; 白东说念主政府和社会机构对黑东说念主狂暴暴虐; 黑东说念主主东说念主公诉诸暴力手脚种族办法社会的活命政策等等。但许多品评家都忽视了， 在这部演义中， 赖特初次赞赏了黑东说念主女性对于男性发展的积极作用。好意思国黑东说念主学者贝尔·胡克斯(Bell Hooks)认为黑东说念主女性是家园的配置者和黑东说念主社区的中枢脚色， "她们是咱们的主要向导和淳厚"[15]。《成东说念主礼》中的女性就上演了灵魂向导和淳厚这么的脚色。约翰尼在成长历程中一直受到女性的耕种关爱和积极招引， 包括他的淳厚和养母; 而男性家长脚色一直是缺失的， 无论是他的生父、养父照旧男淳厚。在履行暴力的历程中， 约翰尼长久能看见一个黑东说念主女性在召唤他， 老是能听见她斥责他们的声息， 有本事在他掠夺别东说念主时致使还能看到阿谁黑东说念主女性和被掠夺东说念主站在一都。在《成东说念主礼》的跋文中， 阿诺德·兰佩萨德(Arnold Rampersad)提到了黑东说念主女性在这本演义中的记号作用:"她代表了爱， 耿直和家庭的平和……。与赖特的其他演义不同， 《成东说念主礼》中的黑东说念主女性身上具有东说念主类最好意思好的品质， ……她招呼他回家， 出于关爱而责怪训戒他， 在他犹疑未定的本事把手轻轻放在他的前额。这骨子上是一种子母关系， ……赖特在这里创造出了一个滋长东说念主类的女性形象"[16]127-128。黑东说念主女性在这里充任了熏陶孩子的家长脚色。约翰尼内心反复听到的黑东说念主女性的声息恰是一直以来给他积极影响的女性声息， 也恰是他灵魂深处的阿尼玛东说念主格， 是他潜意志的东说念主格化。荣格曾提到这么一个病例:一个青年东说念主被埋在雪洞里， 参预梦一般的景况， 并感到虚脱。晕厥之中， 他忽然看见一个晴明四射的女东说念主。"她告诉他统共他需要知说念的事情， 其后还成为他的保护伞， 匡助他借助外部的力量完成困难的责任。"[17]《成东说念主礼》中的黑东说念主女性就像梦中才能看见的晴明四射的女东说念主相通， 成为约翰尼的保护伞、他成长中的紧要引路东说念主和东说念主生漆黑本事的明灯。约翰尼内在的女性气质和心扉也恰是源于母亲阿尼玛的投射。

三、男性东说念主物对自己阿尼玛东说念主格的压抑和招供

由于阿尼玛存在于男性的不测志中， 许多本事是被男性抹杀的。荣格也指出:"一个男东说念主抵制他的阿尼玛是统统时时的， 因为阿尼玛代表着不测志和统共迄今被抹杀重视志生活以外的容貌倾向和容貌内容。"[11]381瓦解赖特演义中的男性脚色， 会发现他们大多压抑了我方内心的阿尼玛。荣格指出阿尼玛是双面的， 既有积极的一面也有颓丧的一面。可是赖特演义中的黑东说念主男性们在毁灭了负面的阿尼玛东说念主格的同期， 也把正面的阿尼玛东说念主格拒之门外。这些黑东说念主男性漠视致使嫉妒黑东说念主女性， 其实是在拒却阿尼玛意向的投射。他们在白东说念主社会受到精神阉割， 须眉气概受到糟踏。正如《长梦》中的泰里平时在妻儿和下属眼前是威严不可骚扰的形象， 但在白东说念主眼前为了保住性命号啕大哭， 苦苦伏乞。一方面他们被动把我方的女性特色泄露在白东说念主眼前; 另一方面他们对我方的这种女性特色感到厌恶并抹杀， 而他们抹杀的方式大都如出一辙， 要么通过暴力违纪等极点步履彰显我方的男性特征， 要么责骂、侮辱致使殴打我方的情东说念主或者太太。他们压抑和抹杀自己的阿尼玛东说念主格， 含糊自己的牝牡同体， 这让他们的东说念主格发展很不健全， 最终导致自己的悲催。赖特笔下的黑东说念主男性们在白东说念主至上的种族办法社会想勤勉证明注解我方的须眉气概， 用外皮的阳刚之气抹去其不测志中的女性东说念主格， 限度反而不仅成为白东说念主社会受到精神阉割的对象， 也丧失了在我方的种族中爱和信仰的才能。

《土生子》中的别格在白东说念主主流社会感到记念和压抑， 他厌恶我方的无价值感、记念和无助等阿尼玛特色， 并毁灭了这些特色; 但与此同期也毁灭了我方灵魂深处对于真善好意思的追求、爱与被爱、和蔼等积极的阿尼玛特色。于是别格痛殴我方的伙伴， 轻茂我方的母亲和妹妹， 临了更是通过不息的杀东说念主才找到我方的存在感。罗伯特·巴特勒认为， 别格不仅把他生掷中最紧要的两个女性抹杀在外， 还毁灭了我方的女性特色， 最终导致了我方的一系列违纪步履。在演义临了， 他终于痛快去拥抱我方的母亲和妹妹， 融会到了我方的罪状， 这亦然他东说念主性复苏的运行。《本日的主!》中的杰克把我方生活中的受挫感都发泄在太太丽莲身上， 他不休地殴打她， 抑遏要杀掉她。这其实正源于他内心对阿尼玛东说念主格的抹杀——杰克想要放手我方身上无助、惶恐和不稳重等女性特色。"他的外皮格调越是有阳刚之气， 就越是想抹去其女性本性。这种舒服解释了为什么恰是那些很有阳刚之气的男东说念主却最有可能为特有的惶恐所讹诈。他们对于不测志的格调有一种女性的流毒和最易受影响的本性。"[18]杰克一方面在外皮上施展出阳刚之气和大须眉办法， 他老是和同伴一都讥讽黑东说念主女性， 在受到邮局委员会走访时唯恐被当成汤姆叔叔; 另一方面他在责任中受到来自白东说念主寰宇的监视， 在责任之余找不到让生活特好奇景仰的事情， 他经常感到"一种庞大的不行抗击的压力在击垮我方"， 但是却"窝囊为力"， 这让他对我方感到"很大怒"[12]143。演义中屡次出现杰克寝息或者做梦的形容， 即使他醒着的本事， 也许多本事是半睡半醒的， 并不清澈周遭的寰宇在发生什么。无论他是在和一又友们打桥牌， 侃大山， 照旧在邮局责任的本事， 杰克老是处于疲钝和昏昏千里千里的景况。杰克的这种景况天然很猛进程上来自种族厌烦带来的创伤， 但也和他莫得办法均衡内心的两种性别特色导致东说念主格不健全有很大关系。

《成东说念主礼》中的约翰尼是赖特笔下为数未几的主动寻找并招供我方内心阿尼玛东说念主格的男性脚色。在他加入暴力团伙之后， 他内心一直有两个矛盾的自我在营业:一个是受女性影响的那一部分自我， 信服爱和说念德， 她招呼他迷路知返， 不要伤害无辜; 另一个则是受男性影响的那一部分自我， 他条款我方通过暴力步履来证明注解我方的须眉气概。这记号了他内心中过度延迟的男性特色和积极的女性特色作营业的历程。约翰尼十分纠结， 而他内心本能地想要向黑东说念主女性求救， 他想要"对某个年老的黑东说念主妇女跪下呜咽:帮帮我吧， 我再也受不清澈"[16]102。同期约翰尼也一直看见一个黑东说念主女性在招呼他， 不容他滑向违纪的幽谷。约翰尼莫得被我方的男性东说念主格统统讹诈， 成为又名别格相通的罪人， 他"看见了"我方的阿尼玛东说念主格——也便是阿谁在招呼他的黑东说念主女性。天然赖特留住了一个悬而未决的结局， 但读者显明能嗅觉到但愿， 那便是约翰尼会依从内心阿尼玛东说念主格的招呼， 离开这个违纪团伙。

赖特的演义老是交汇着对黑东说念主文化的疏离和好意思国黑东说念主生活中的迫害和暴力， 他果然统共的演义都或多或少地触及到谋杀、战胜和暴力。也正因此他作品中卓越二元对立的对对等和谐的追求经常受到指摘界的忽视。赖特的作品绝不是通俗的对种族不公的诛讨， 而是对当代社会容貌问题的扫视和揭露， 以及对黑东说念主乃至统共这个词东说念主类的活命好奇景仰和伦理关系的护理和念念索。赖特作品的艺术魔力不仅存在于其意志形态力量上， 也表当今作品对于性别二元对立的解构和两性和谐共处的伦理诉求上。唯独两种性别特色和谐发展， 彼此互助， 东说念主才能有健全的精神生活。如果两者失衡男同， 压抑我方的异性性别特色和心扉， 就会无法意志到我方的内在容貌历程， 也无法完成对我方灵魂的招供， 最终会导致东说念主格的不健全。在赖特笔下充满暴力的男性寰宇中， 积极阿尼玛是解脱不掉的"看不见的女东说念主"， 她像男性费事的精神萧瑟上的绿地， 她信仰"好意思和睦"， 她是黑东说念主男性东说念主格发展和完善的源流和向导。牝牡同体不仅存在于传说中， 更果然地存在于每一个东说念主的灵魂中。唯独尊重和招供灵魂中的异性东说念主格， 才能找到通往不测志的桥梁， 成为一个精神生活健全的东说念主。